İnsan-Köpek İlişkisini Tanımlamak: Etik Perspektifler
Şimdiye kadar, insan-köpek ilişkisine olumlu bir bakış açısı getirdik. Sadece bariz olumlu yönlerinden bahsedersek, tek taraflı bir bakış açısı olur. Evcil köpeklerle ilgili herhangi bir etik tartışma için şunu anlamamız gerekir ki, yakınlık güdüsünün yanı sıra, bu hayvanların bakıcılarına karşı davranışlarının da bize olan bağımlılıkları tarafından belirlendiğini ve dolayısıyla eğitim ve normatif etkiler tarafından belirlendiğini anlamamız gerekir. Ev içinde insanlar, nedensel olarak şeffaf olmaktan uzak ve tamamen keyfi veya - daha az olumlu - yalnızca insan merkezli olabilecek eylemleri içeren, ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiği konusunda köpeği eğitir. Örneğin köpek eğitiminde, eğitmenin emirlerini, komutlarını veya davranışlarını tam olarak takip etmek kuraldır ve aslında köpekten beklenir, Oyundaki bağlardan bağımsız olarak, köpeğin bazı insanlar için diğerlerine karşı kendi tercihleri ne olursa olsun köpeğin kendi niyet ve arzularından bağımsız olarak gelişir. Köpeklerin insan dünyasının bu kadar çok parçası olduğu gerçeğinde pek çok etik zorluk yok mu?
Bundan sonra, insan-köpek ilişkisinin kısa bir etik tartışmasına gireceğiz. Gerekli bir ilk adım olarak, insan-köpek ilişkisini, ortaklardan birinin her zaman diğerinden daha güçlü olduğu, gerekli bir güç dengesizliğinin olduğu bir ilişki olarak tanımlayacağız. Bunu takiben, köpeklerin bizi nasıl algıladıkları ve onların karakterleri ve yetenekleri üzerinde sahip olabileceğimiz yaygın etki ile bağlantılı olarak düşündüğümüzde, bu eşitsizlikten doğan etik sorumluluklara genel bir bakış sunacağız. Sahip veya bakıcının, evcil hayvanlarının yeterli refahını sağlamanın ötesine geçen belirli görevleri olduğunu tartışacağız.
Bir Güç İlişkisi Olarak İnsan-Köpek İlişkisi
Etikçiler, insan-köpek ilişkisinin iki uç arasında gidip geldiğini ileri sürmüşlerdir: Köpekler, diğer evcil hayvanlar gibi, aynı zamanda "şımartılmış" ve "köleleştirilmişlerdir", bu da "ahlaki bir ikilem" oluşturan bir şeydir. Bu örnekte “köleleştirilmiş”, refakatçi hayvanların insani amaçlar için var olduğu ve yasalarca bizim mülkümüz olarak tanımlandığı gerçeğinden yola çıkan etik bir yaklaşımdan gelen felsefi bir terim olarak anlaşılmalıdır. Kişisel özgürlükteki bir kısıtlamadan (beslenme rejimleri, çiftleşme seçimleri veya kısırlaştırma politikaları gibi bir köpeğin yaşamının tüm yönlerini kapsayan) emek biçimlerine (köpeklerin koyun gütme, rehberlik etme gibi) kadar değişen yönlerini ekleyebiliriz. En önemlisi, köpeklerin onlara atadığımız görevleri yerine getirmek için herhangi bir biçimde özgür ve bilgilendirilmiş rıza gösterip göstermediği sorgulanabilir. Köpekler açıkça insanlarla işbirliği yapabilir (beceri açısından) ve çoğu zaman mutlu bir şekilde bunu yapıyor gibi görünmektedir. Ancak özgürlük (minimal anlamda bile) fırsatlar ve seçimlerle ilgilidir ve bunların ne kadarı var? Bakıcısının seçimlerine çok bağımlı olan ve belirli insan odaklı görevleri yerine getirmek için (genellikle oldukça ağır bir şekilde) bilinçli olarak yetiştirilen ve eğitilen bir hayvandan bahsediyoruz.
Böylece, bir hayvana daha fazla seçenek ve dolayısıyla daha fazla özgürlük vermek mümkün ve hatta ahlaki olarak arzu edilir görünüyor. Normatif bir perspektiften hayvanın seçimine saygı duymamız gereken bir dizi durumu tanımlar. Bunlar, örneğin "hayvanın öznel deneyimleri hakkında doğru bilgiye sahip olmadığımız" veya "önyargılı" olduğumuzda "neyin arzu edilen deneyimlere yol açacağını veya istenmeyen deneyimlerden kaçınmamıza izin vereceğini bilmediğimiz" durumlarıdır. Ayrıca, “kontrol veya özgürlük eksikliğinin nerede olduğu gibi, hayvanın bir seçim yapmasına ve uygulamasına izin verilen herhangi bir değeri göz önünde bulundurmak da dahil olmak üzere, kendimiz tüm unsurları kapsamlı bir şekilde değerlendiremediğimiz zaman, hayvanın seçimine saygı duymaya daha iyi dönmemiz gerekiyor”
Şimdiye kadar, insan-köpek ilişkisinde yer alan yüksek miktarda paternalizm ve eğitim, açık bir güç ilişkisine yol açmaktadır. Elbette giderek daha fazla eğitmen davranışçı bir anlayıştan uzaklaşan ve bilimsel olarak bilinçli bir şekilde çalışan eğitim yöntemlerini benimsiyor. Ancak uygun eğitim yöntemlerine ilişkin birçok farklı bakış açısı ve köpek eğitimi işindeki birçok sertifikasız yöntem ve sertifikasız kurum, bu alanda çok çeşitliliğe yol açmaktadır. Bu nedenle, alan son birkaç yılda ilerlemiş olsa da, bilimsel olarak bilgilendirilmiş eğitmenlerin çoğunluğunun (sahipleri bırakın) aslında köpeklerini nasıl tedavi ettiğini ve eğittiğini değerlendirmek zor görünüyor. Ayrıca, kitlesel halka açık bazı köpek eğitmenleri, tüm köpek eğitiminin nihayetinde köpeğe insanın sürü lideri olduğunu öğretmekle ilgili olduğunu savunarak bahsedilen şüpheli anlayışa bile katkıda bulunur. En etkili ve tartışmalı köpek eğitmenlerinden biri olan Cesar Milan, “Paket Liderliği”ni eğitim stratejisinin temel ilkesi olarak tanımlıyor ve şu şekilde uygulanıyor: “Köpeğinizden çalışmasını isteyerek sürü lideri olarak konumunuzu oluşturun. Onu beslemeden önce yürüyüşe çıkarın ve köpeğiniz sakin-uysal bir durumda olmadıkça sevgi göstermediğiniz gibi, köpeğiniz sakin ve itaatkar davranana kadar da yemek vermeyin” Yine de, böyle bir disiplin ve boyun eğme fikri olmasa bile, tamamen pozitif pekiştirmeye dayalı diğer köpek eğitimi biçimleri de köpeğin iradesini, seçimlerini, tercihlerini ve niyetlerini büyük ölçüde etkileyen yöntemlere başvurur. Bazı yöntemler, her olumlu davranışı yiyecekle pekiştirerek, bazen köpeği başka türlü yiyecek yoksunluğuna sokarak, neredeyse tüm beslenmeyi eğitim adımlarına bağlar. Lindsay, Uygulamalı Köpek Davranışı ve Eğitimi El Kitabında anlatıyor Bu eğitim, ancak hayvanın "önceden belirlenmiş bir şekilde" davrandıktan sonra tatmin edilebilecek bir "ihtiyaç durumunda" olması durumunda işe yarar. Bu nedenle, “gıda yoksunluğunu özel ikramların sunumu ile birleştirmek en iyi eğitim sonuçlarını üretir. Yoksunluk terimi, antrenman seanslarının yemeklerden sonra değil, yemeklerden önce planlanması anlamına gelir. Yemeğin kendisi, genel eğitim oturumunu bir tür ikramiye olarak pekiştirmek için verilebilir”.
Milan'da (2019) “köpek sakin-itaatkâr bir durumda olmadıkça” köpeğe verilmeyen bir şey olarak şefkatin önemli bir yeniden yorumuyla karşılaştık. Eğitim prosedürü ve klasik, modern takviye eğitiminde yemeklerin “bir tür ikramiye” haline gelmesi anlamında köpeği beslemenin bir başka önemli yorumudur. Bu anlatılar normatif olarak alakalıdır çünkü köpeklerin bizim için “çalıştığı” bir dil tarafından ifade edilen köpek eğitiminde güç, önceden belirleme ve boyun eğmenin sıkı bir şekilde birbirine karıştığını gösterirler. Yöntemi ne olursa olsun, tüm eğitim nihayetinde köpekleri, düzgün bir şekilde, yani bu ortamda değerli ve değersiz davranışlara göre işlev görmeleri amacıyla bir insan dünyası için eğitir: mobilyalarımızı çiğnemeleri, işemeleri normaldir. Bir köpeğin, örneğin, tasma olmadan özgürce koşabileceği ve diğer köpeklerle etkileşime girebileceği alanlar, en azından kentsel ortamlarda, nadir olduğu kadar açıkça sınırlandırılmıştır.
Bu anlayışın, genellikle romantikleştirilen insan-köpek ilişkisinin oldukça yıpratıcı bir resmini çizdiğinin farkındayız. Bununla birlikte, evcil hayvan beslemek verilen veya sadece insanlarla hayvanlar arasındaki doğal bir yakınlığın sonucu değildir. Bu, aynı zamanda sosyal sınıf ve toplumsal cinsiyet yapıları tarafından da sınırlandırılmış, tarihsel olarak olumsal bir uygulamadır. Bu, etik ve biyolojik bakış açılarıyla bağlantılı sosyolojik bir noktadır: Evcil hayvanlarla olan tüm ilişkilerimiz gibi, insan-köpek ilişkisi de hayvanları nasıl tanımladığımıza bağlıdır ve bunun için onların yetenekleri ve ihtiyaçları hakkındaki bilgimiz çok önemli görünmektedir. Elbette onların bakış açısını dikkate almaya ne kadar hazır olduğumuz da çok önemli. Bunun için güç ve hiyerarşi soruları önemlidir.
Öyleyse, insan-köpek ilişkisinin, köpeklerin genellikle çok az seçeneğe sahip olduğu ve insanların kendilerini koruyucular ve sürünün lideri arasındaki bir spektrumda algıladıkları, insan-egemen bir güç ilişkisi olarak tanımlanabileceği öncülünden başlayalım. Yerinde bu güç ilişkisi göz önüne alındığında ve köpeklerin sosyal bilişi üzerine yapılan en son araştırmalara ilişkin genel bir farkındalık eksikliği göz önüne alındığında, insanlar iletişimsel yanlış anlamaları köpeğin sorunları olarak yorumlama eğilimindedir (örneğin, itaatsizlik anlamında). Sonuç olarak, köpeğin bu tür bir iletişim bozukluğuna karşı davranışsal tepkilerini, iletişimsizliğin bir sonucu olarak değil (ki bunun da sorumlusu kendileridir), yine örneğin saldırgan olduğu iddia edilen köpeğin bir sorunu olarak yorumlama eğilimindedirler. İnsanların burada sorumluluk alması gerekiyor. Köpeklerin bizi nasıl algıladıklarını ve neler yapabildiklerini daha iyi anlama zorunluluğuyla karşı karşıyayız. Köpeklerin sosyo-bilişsel yeteneklerine ilişkin özetimiz, bu hayvanların yapabileceklerinin yalnızca buzdağının görünen ucunu göstermektedir. Algısal repertuarları bakımından bizden oldukça farklı olduklarını unutmamalıyız: köpekler dışında insanlar,3 görüşe çok daha fazla güvenirler, kokulara karşı nispeten duyarsızdırlar vb. Görsel algılarımızı, yüz ifadelerimizi, duygularımızı ve eylemlerimizi köpeklerin açıkça yaptığı ölçüde dikkate almak, sosyal hayatlarını oldukça karmaşık hale getirir. Bir insanın dünyasında yaşamak bu nedenle köpekler için çok zorlu olabilir ve bazı köpekler bunalıma girebilir. Karşılaştığımız zorluklar hakkında farkındalık kazanmak bizim sorumluluğumuzdur.
Ek olarak, onlara sunduğumuz ilişki türü ve onu karakterize eden güç ilişkileri konusundaki anlayışımızı derinleştirmemiz gerekiyor. Burada da farkındalık kazanmak, odağı köpekten insana kaydırmak ve dolayısıyla sorumluluk almak anlamına gelir. Köpek sahiplerinin sahip olduğu somut görevlerin kapsamını daha iyi anlamamız gerekiyor. Bir sonraki yazımız da, köpeklerinin kim olduğu konusunda insanların büyük ölçüde sorumlu olduğunu ve onun yeterince gelişmesini sağlamakla yükümlü olduklarını tartışacağız. Sadece bu değil, insan-köpek ilişkisinin özellikleri, köpek adına güvene meyletmeye işaret etmekte ve dolayısıyla bu güvene ihanet etmeme görevini de beraberinde getirmektedir.
Bobi Koleji İzmir Köpek Eğitim Merkezi
Halil Alper DİNÇER